Индивидуализация – но не через материю
1. Поскольку сам наш мир материален, то возникает проблема познания материи, существования материи как отдельного материального начала, материи и формы и другие проблемы.
Фома Аквинский [в соответствии с Аристотелем] утверждал, что материя противоположна форме и является одной из 2-х составляющих, из которых состоит тело. Тело состоит из материи и формы. ––– Иоанн Дунс Скот считает, что говорить о материи просто как о противоположности формы некорректно и неправильно. Если мы говорим о материи, то это означает уже, что материя имеет некоторое свое существование, поэтому материя имеет и свою сущность. Иначе бессмысленно говорить, что вещь состоит из материи и формы.
Да, материя существует – и существует как некоторая сущность. И если мы говорим, что Бог сотворил материю, значит Бог сотворил материю, имея некоторую Свою идею, мысль о материи, что еще раз подтверждает возможность существования материи самостоятельно безо всякой формы.
Такая материя-без-формы может существовать, даже может познаваться сама по себе, без формы, но, увы, познаваться не человеком. Человек познает только лишь формы и поэтому материя в познании ему не дается. Материя, как указано в книге Бытия, творится раньше формы, поэтому для Иоанна Дунса Скота материя даже имеет некоторый приоритет перед формой, ибо она существует до формы, возникла раньше.
2. А коль она существует раньше, и коль материя может существовать отдельно, то и принципом индивидуации, т. е. тем, что дает индивидуальный характер вещам, материя обладать не может. В отличие от Фомы для него материя не является индивидуализирующимся началом.
Индивидуальное, согласно Дунсу Скоту, – это особый модус бытия (ни материя, ни форма), а именно "haecceitas" (лат. этость). Она определяет индивидуума, превращая видовое различие (конечную форму) в "последнюю реальность сущего", т. е. в индивидуума. Так что принцип индивидуации Иоанн Дунс Скот решает также по-своему, называя этим принципом некое изобретенное им слово, по-латыни оно звучит как haecceitas, что по-русски переводится как «этовость». Каждая вещь является «вот этим». Этовость, исходящая от Бога и дающая принцип индивидуации вещам, делает каждую вещь тем, чем она является, неповторимой. Поэтому, по Иоанну Дунсу Скоту, существует только лишь Бог и реальный мир во всем его многообразии, все остальное – лишь наши абстракции, наши домыслы и, возможно, наши заблуждения. Поэтому Иоанн Дунс Скот в этом положении, оставаясь в целом приверженцем францисканского ордена и сторонником августинианской философии, принимает номиналистическую позицию.
Однако на этом пути Иоанн Дунс Скот встает перед огромной трудностью. Так же как Аристотель и Фома Аквинский, он утверждает, что о единичном знания быть не может, знание есть только об общем. Но, с другой стороны, отрицая существование идей, отрицая то, что вещь состоит из материи и формы, Иоанн Дунс Скот лишается и той опоры, которая шла от Платона, Аристотеля и Фомы Аквинского, при помощи которой можно утверждать познаваемость материального мира.
Поэтому возникает сложность: с одной стороны, знания существуют, а с другой – знание возможно только лишь об общем, а общего не существует, существует лишь индивидуальное. Такая же трудность стояла и перед Аристотелем, и сам Аристотель так же колебался, чему отдать приоритет – разуму или нашим чувствам. Отдавая приоритет разуму, Аристотель неизбежно возвращался к платонизму; отдавая приоритет чувствам, Аристотель неизбежно должен был становиться материалистом. И то и другое одинаково нежелательно, поэтому и были колебания.
У Иоанна Дунса Скота мы видим другое решение принципа индивидуации и проблемы познания. Если знание существует, а знание об индивидуальном существовать не может и тем не менее существует только индивидуальное, – то это показывает внеприродный, нечеловеческий, сверхъестественный характер нашего знания.
3. Говоря о материи, “тонкий доктор” вслед за Аристотелем различает несколько видов материи. Во-первых, есть некая универсальная и первичная субстанция, которая существует без формы и лежит в основе всего сущего. Эта материя и составляет предмет метафизики и получила у Иоанна Дунса Скота название «перво-первая материя». Кроме перво-первой материи существует и второ-первая материя. Это качественно-определенная материя, из которой состоят предметы материального мира. Эта второ-первая материя составляет предмет натурфилософии, т. е. естественных наук. И третье-первая материя есть тот материал, из которого человек делает окружающие его вещи, она является предметом механики.
|
