Бонавентура (ок. 1217, Баньореджо, Тоскана—15 июля 1274, Лион) |
|---|
Проблема Творения
Бонавентура указывал, что для философии существует лишь 3 основных проблемы:
1) это проблема Творения,
2) проблема индивидуации (существования множественности вещей)
3) и проблема иллюминации (освещение божественным Светом истины души человеческой).
Одна из основных проблем философии для Бонавентуры – это проблема Творения. Недостаток любой философии до христианства состоял в том, что философы всегда искали в творении некое начало, отличающееся от вещей и от небытия.
У Платона таким началом были идеи и материя. Мы помним, как в диалоге «Тимей» бог-демиург творит мир из 4 элементов, взирая на вечный образец в виде идеи.
Аристотель предлагает другой мир, в котором идеи существуют уже в самих вещах, однако и он также не понял того, что мир творится Богом, а не существует вечно.
Бонавентура утверждает, что не нужно верить в отдельное существование идей и вещей, поскольку Бог в силу Своего совершенства творит каждую вещь целиком, творит и идею, и материю, и форму, и их соединение, творя все Сам без каких-либо опосредованных звеньев. Бог творит мир из небытия и творит вещь сразу во всей своей сущности. Творение происходит во времени, ибо бытие творится из небытия, а фраза «из небытия» предполагает, что бытие возникает после небытия. И здесь Бонавентура советует обращаться к Платону, говоря, что Платон лучше объясняет сотворение мира во времени, хотя Аристотель действительно гораздо логичнее, по мнению Бонавентуры, чем Платон.
Творение мира Богом объясняется естественным стремлением блага передаваться и распространяться. Бог есть всеобщая причина, поэтому все, что существует, есть следствие этой причины. Когда Бог творит мир из небытия, то тварный мир получается соединенным из бытия и небытия, которое и после сотворения продолжает незримо присутствовать в мире. Поэтому сотворенный мир и оказывается несовершенным и ограниченным во времени, т. е. конечным. Здесь Бонавентура также следует за блж. Августином.
3. бонавентура стоит на позициях метафизики света: свет является общей для всего вещественного формой. Благодаря свету происходит общее оформление материи, в то время как оформление частное – благодаря элементарным, смешанным и душевным формам. Поэтому он полагает, что в любом сущем присутствует множество форм. Формы возникают из зародышевых причин (rationes seminales), в начале творения заложенных в материю Богом. Путь познания может вести человека через тварный мир, в котором он видит присутствие Божие. При этом в качестве ступеней познания бонавентура различает содержания, являющиеся тенями, следами или образами Божьими.
«Путеводитель души ко Христу»
Бонавентура пишет, что он долго размышлял: как же человек должен прийти к Богу? До тех пор, пока на горе Альверне (на той самой горе, где в свое время Франциску Ассизскому явился шестикрылый серафим) Бонавентуре не открылась та истина, которую он и запечатлел в «Путеводителе души к Богу».
А теперь давайте посмотрим, как рассматривал Бонавентура эти положения в своей работе «Путеводитель души к Богу». Когда Бонавентура понял, что откровение, которое было дано ему, совпадает с откровением, которое было дано Франциску Ассизскому в виде шестикрылого серафима, он понял, что восхождение человека к Богу происходит через шесть этапов, шесть ступеней озарения, соответствующих шести крыльям серафима. И разум помогает нам понять, что Бога мы можем понимать трояко. Во-первых, мы можем понимать Бога, существующего в мире, так что мир является неким следом Бога. Во-вторых, мы можем понимать Бога в человеческой душе, так, что душа является образом Бога. И, в-третьих, можем созерцать Бога и служить Ему непосредственно. Поэтому всего существует 3 этапа: мир, душа, Бог.
Эти 3 этапа соответствуют и тройному существованию вещей: в Боге, в материи и в уме. Соответствуют они и Пресвятой Троице. В соответствии с этим и в душе существуют 3 начала: ощущение, ум и дух. Поэтому и святые евангелисты говорят, что Бога любить надо всем сердцем, всей душой, всем разумом. Трем этапам соответствует три вида теологии – символическая, собственная и мистическая. Символическая повествует о Боге, существующем в мире; предметом собственной является Бог, проявляющийся в нашей душе, а мистическая говорит о Боге Самом по Себе. Но каждый из этих этапов можно рассматривать двояко: можно рассматривать и как сам по себе и как существующий по сравнению с другим. Поэтому количество этапов удваивается, и таким образом получается 6 этапов, 6 ступеней восхождения души к Богу. Эти 6 ступеней Бонавентура сравнивает с 6 днями творения, с 6 ступенями храма Соломонова, с 6 крыльями серафима и т.д.
| | Разместил: rat Дата: 23.03.2009 Прочитано: 16906 | |  |
|
|
